Sobre observación

Sobre observación

 

Por Eduardo A. Cuevas

 

Para comenzar, necesito su completa atención y concentración. Es comprensible que no es cosa fácil de realizar, especialmente si tomamos en cuenta la falta de entrenamiento en relación con esta faceta de la mente. Sin embargo, espero que esto que juntos vamos a experimentar sea de suficiente interés como para crear una atmósfera de verdadera comunicación.

La observación va más allá de la acción de mirar. Un ciego tal vez no podrá ver, pero sí observar.

Esto puede sonar contradictorio –sin embargo no lo es. Según vayamos adentrando en el real significado de las palabras, dejando atrás las connotaciones superficiales, -empezaremos a comprender.

Para observar…necesita uno estar en silencio.

El silencio que va más allá de la quietud del ambiente y del reposo, de nuestro cuerpo;…el silencio de la mente.

Y, ¿cómo lograr esto? ¿Puede la mente –esa misma que no puede callar ni un solo instante; salvaje, arrogante…destructiva, -puede esa misma mente estar quieta, tranquila…silente? ¿Puede existir tal estado de novedad; tal estado de libertad?.

¡Sí! ¡Existe!.

Y es en tal estado de dinamismo que puede uno percibir con claridad todo aquello que ocurre, -alrededor, más allá, y dentro de nuestro ser.

Fíjese que he dicho “dinamismo”. No existe pasividad en la observación, -todo lo contrario. El silencio en nosotros crea un estado de consciencia, tan intenso y profundo, que permite la percepción de aquello nunca concebido antes.

Pero -¿qué es esto tan nuevo; esta libertad de la mente de la cual se habla? ¿Nuevo a qué? ¿Libre de qué?.

Profundicemos más.

Todos estaremos de acuerdo que el pensamiento es cúmulo de experiencias pasadas, ya vividas, leídas o escuchadas. Por lo tanto, todo pensamiento es viejo…y por consecuencia, perteneciente al pasado. ¡Por favor, es importante que se entienda esto!.

Y estoy seguro que también estarán de acuerdo en que este momento –este inmediato segundo que estamos compartiendo, ¡y el que le sigue a éste!-es nuevo. Un momento nunca vivido antes.

¿Y díganme si nuestro conflicto y miseria no tienen su raíz en el hecho de que nos enfrentamos al presente, a lo nuevo, con lo viejo? A una situación totalmente nueva, nunca vivida antes –con recuerdos del pasado; con pensamiento.

¿Podrá entonces el pensamiento ser alguna vez objetivo?.

De aquí que la observación es solo del presente ¿no es así?.

Uno no puede observar el pasado, ni el futuro –uno siendo un recuerdo y el otro una especulación.

Sólo el presente puede ser observado.

¡Y cuando hablo del presente me refiero a este mismo instante que estamos viviendo! Al mismo presente que se vuelve pasado en el momento en que pensamos en el.

Así es que el silencio de la mente solo puede provenir cuando esta se encuentra libre de pensamientos; ya que solo así se puede observar el presente, en el presente, y no con el pasado.

Ahora, esto implica un alto grado de conciencia, ¿no es así?.

Y nuevamente, esta consciencia no puede venir a través del pensamiento ¿verdad?. Puesto que en el momento en que estamos pensando en estar conscientes, ¡dejamos de estarlo!.

Por lo mismo, el estar consciente es también del presente…y el pensamiento del pasado.

Una tarea realmente difícil. No estamos acostumbrados a ser libres. Estamos demasiados arraigados en el ilusión del “yo”, “mí”, “mío”.

Sí –ilusión.

Aunque mi intención no es de salirme del tema central, si deseo mostrar esta ilusión.

Si usted y yo estamos consientes de la ley del cambio constante, -de ese movimiento molecular y atómico en eterno flujo- por siempre cambiando…y lo comprendemos.

Por favor, manténganse atento!.

Si usted puede realizar que cada y toda célula de su cuerpo está en constante movimiento, -creciendo, deteriorando, muriendo; tomando su lugar una célula totalmente nueva: si puede usted percibir todo esto; -intente agarrarse de algo a lo que pueda llamar “yo”, “mi”, “mío”! Tome algo estático –que no esté en cambio- y que puede usted señalar como “yo”, “mi”, “mío”.

¿No es entonces este “yo” una ilusión?.

¿No pertenece este “yo” a la esfera del tiempo?.

¿Y no es el tiempo contraparte del pasado y del futuro? El tiempo no existe en el presente. No puede uno hablar del presente puesto que sólo estaría hablando del pasado. El presente es; el tiempo no es.

De tal modo que el infinito, -donde el tiempo no es, es en el presente.

Entonces -¿cuál es la importancia de la observación?.

Cuando esta uno consciente –total y constantemente consciente, la percepción se torna tan sensitiva a la realidad que le rodea, que nuestra acción sobre esta es una de creatividad.

¡Por favor –manténgase atento! ¡Esto es tan esencial!.

A propósito he usado la palabra “acción” versus “reacción”. Analícela usted mismo “re-acción”. No es una acción nueva; una acción libre de interactuar con el presente, -sino un acto reflejando el pasado. ¡Un acto viejo respondiendo a un momento nuevo!.

¿Y puede uno actuar armoniosamente en el presente usando el pasado? Pregunto ¿Es lógico hacer esto?.

¿No creará tal contradicción, conflicto y sufrimiento en nuestro ser? ¿Y no es tan poco conocimiento propio lo que mantiene a la humanidad entera en tal estado de miseria e infierno?.

Y sin embargo…es esto lo que hacemos.

En nuestra ignorancia multiplicamos nuestro sufrimiento. Ignoramos la ley de la causa y efecto mientras nos entretenemos con la ilusión del principio y fin.

Observar es en verdad la tarea para el ser humano interesado solamente en la realidad. Tiene que haber una comprensión de las leyes por la cual toda la naturaleza se rige; -y sobre todo lo demás, el desarrollo de nuestra voluntad sobre las fuerzas estancadoras de la pasividad y conformismo.

La observación en el salón, como en toda situación, presente la capacidad de crear –que a su vez implica novedad; lo nuevo ante lo nuevo – la objetividad máxima…donde la división entre el “yo” y el “eso” deja de existir.

Donde el observador y el observado son uno.

Y el observar –queridos amigos- es meditar. La meditación no tiene nada que ver con el pasado ni con el futuro; solo con la realidad.

La meditación es en el presente. El pasado no es realidad, ni lo es el futuro. Solo el presente es real…y lo real es en el presente.

Y solo estando en el presente podemos ser creativos…en armonía con la totalidad…y felices. ¡SEAN FELICES!.

(Estos pensamientos surgieron a partir de un proyecto sobre técnicas de observación que debía presentar ante una reunión de maestros el miércoles 21 de mayo de 1974, mientras trabajaba como maestro principal en un Centro para el Cuidado del Niño de la Ciudad de Nueva York).

 

El arte de andar en bici

 

El “arte” de andar en bici

Tomado de: http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/arte-andar-bici_0_812318783.html

Por Juan Carlos Kreimer

Considerar arte a algo tan simple como andar en bici puede sonar excesivo. Desde que aprendemos a mantener el equilibrio parece que no hubiera nada más que hacer: sólo subirse y dar el primer pisotón sobre un pedal. A partir de ahí, anda sola, lo único que pide es seguir moviendo las piernas.

Los que andamos regularmente sabemos que promueve algo más que distracción, ejercicio físico o transporte. Su práctica, en especial la no competitiva, ofrece la posibilidad de acceder a otros estados de conciencia, no fácilmente verbalizables pero presentes a partir de que se los descubre. Es como si uno se olvidara de sí mismo, de cada acción que va realizando, incluso de la fuerza, y se entregara al mismo flujo de energía que resulta del andar.

Desde que la montamos, la bici deja de ser un objeto extraño y se integra a nuestro cuerpo. No solo como una prolongación mecánica de nuestras extremidades: sentimos a través de ella, percibimos cuando algo interfiere el funcionamiento de alguna de sus partes, nos lo avisa y sus mensajes reciben inmediatamente respuesta. Bajamos un cambio cuando las piernas nos dicen que vamos en subida, dejamos de pedalear cuando la bici toma más velocidad o al ver que a 60 metros el semáforo pasa a amarillo, ante cualquier imprevisto apretamos instintivamente los frenos, manejamos prácticamente sin girar el manubrio, sólo dejando caer el peso del tronco sobre un lado o sobre el otro… Mecánica, dinámica y mente actúan como una interfase.

Esa energía vuelve a su práctica algo parecido al entrenamiento interior del que hablan los artistas, deportistas y practicantes zen. Uno se vuelve canal, como la bicicleta, de esa energía y quiebra la frontera entre generarla y dejarla pasar a través de sí. El andar surge de un tipo de relación de continuidad con el rodado. Del “cómo” andamos.

Para los occidentales, el concepto arte todavía se asocia más a una forma o disciplina estética que a la manera cómo se realiza una actividad. En Japón, el arte trasciende el resultado estético y alude directamente a la “actitud” con que la persona realiza una actividad: artística o cualquier otra.

Arte es lo que se hace totalmente entregado a la experiencia, más allá de los conocimientos técnicos, dejándose llevar hacia donde lo lleve la actividad misma. Arte como una predisposición inicial a un proceso que va definiendo sus propias reglas a medida que avanza. Para el Zen, las actividades físicas que los occidentales llamamos deportes, son actos rituales. Las respetan –y honran– como artes. Artes corporales no significa habilidad deportiva, dominio de lo físico, sino ofrecer el propio físico a ese acto. Su sentido no se busca a través de destrezas sino de un entrenamiento interior cuya finalidad es acceder a la transparencia: al poder entregarse a esa fuerza que se desprende de sí mismo cuando éste deja de lado su voluntad y se aúna con los movimientos. En la mayoría de las artes marciales japonesas esa actitud —cifrada en el sufijo do (Judo, Taekwondo, Aikido, kyudo)— agrega al ejercicio el sentido de vía, sendero: camino a transitar. No una meta.

En la tradición japonesa y china, deportes y artes marciales no tienen como objetivo principal competir y ganar, ni ofrecernos la posibilidad de ser mejor que otros. Los bastones y espadas no se blanden para derrotar adversarios: se usa la certeza de derrotarlos, para no tener necesidad de competir con ellos. No se baila con el fin de ejecutar movimientos rítmicos o proporcionar goce estético a los espectadores: las danzas son prácticas que solo buscan armonizar lo consciente con lo inconsciente y a los diferentes estados energético-emocionales de que estamos hechos.

La arquería, deporte tradicional en Japón, postula que el entrenamiento del tirador no es para afinar la puntería sino para lograr un desprendimiento natural de la flecha: esta “se” dispara y acierta no porque el arquero haya puesto en línea ojo, flecha, caída por gravedad y blanco. Acierta porque él mismo está en equilibrio, centrado, alineado.

El clásico Zen en el arte del tiro con arco (1953), del filosofo alemán Eugen Herrigel, muestra la particular relación entre maestro y alumno: a poco de comenzado el aprendizaje, el maestro se aparta del lugar de guía y deja que el alumno descubra por sí mismo. Un maestro zen de ciclismo diría “ande, ande”, y haría andar mucho, mucho, a su discípulo antes de decir otra palabra. Quizá fuera en otra bicicleta detrás, observando sin influenciar, aguardando una señal de que la cantidad de ideas que el discípulo tenga haya empezado a diluirse en su propia inconsistencia. Recién entonces, el maestro quizá vuelva a abrir la boca y diga “siga así, sin mirar lo que yo hago”. La práctica. Andar en bici sin esperar nada más que el mero hecho de andar, lo vuelve una forma de práctica introspectiva.

En japonés, práctica ( shugyo ) es capacitación, formación, entrenamiento. El sánscrito junta dos vocablos que significan andar ( patti ) y de frente ( para o prat i). Los chinos, cuando dicen Xiu xing se refieren a maestro como maestro de sí, alguien que completa, cultiva, estudia, actúa y en definitiva va. Los griegos, con practike techne remiten a la idea de adquisición por medio de la acción. De acuerdo al contexto, en español práctica puede significar ensayo, ejercitación, tener experiencia o destreza, realizar habitualmente cierta actividad en que se manifiesta cierta virtud.

Hay un placer que se desprende de hacer algo de la mejor manera. La posibilidad abarca casi todo el arco de actividades humanas. Tocar un instrumento, preparar una comida, jugar al tenis, hacer una cirugía o un implante dental, reparar un motor, tejer, criar un hijo, colocar ladrillos, diseñar software… Todo cuanto hagamos desplegando nuestro conocimiento técnico y al mismo tiempo plenamente entregados a la acción, concentrados en la tarea que tenemos por delante al punto de no pensar en otra cosa —ni siquiera en ella—, es lo que nos genera un estado de plenitud.

Decir que ese placer viene solo de lo que hacemos, o del poder hacerlo, es una manera simple de explicarlo. Tapa otra, mucho más enriquecedora, que ocurre durante la acción: el estado que nos da ser un instrumento por el cual pasa la energía, sin trabas, hacia donde debe ir. Luego, el haber servido para que esa energía pase por nosotros, deja también una sensación de placer. La energía vital toma nuestro cuerpo y hace la tarea sin que nos demos cuenta. Un flujo pasa a través de nuestras neuronas y células, sin nuestra intervención, ni que podamos interferirla. Al concluirla y reconocer el estado en que nos deja, sentimos una mezcla de satisfacción, alivio y vacío. Estamos libres para otra cosa. Disponibles.

Para el zen, el verdadero arte es esa maestría: entregarse a hacer lo mejor en cada situación.