Cómo surgen los suburis y la kata de los 31
pasos de Jo. Entrevista con Morihiro Saito
Traducido por Daniel Neves
Tomado de: http://aikicallimich.wordpress.com
Por la importancia en conocer de
donde surgen las diferentes enseñanzas del Aikido, decidimos publicar en
nuestro blog, la siguiente entrevista al Shihan Morihiro Saito, realizada por
el director de la prestigiosa revista Aikido journal. De seguro nuestros
lectores pasaran un buen rato conociendo anécdotas de la historia del Aikido,
relatadas por Shaihan M. Saito, con su acostumbrado sentido del humor, espero
les sea de utilidad
La siguiente entrevista tuvo lugar
en Roma, Italia el 24 de junio de 1986.
¿Cómo enseñaba O-Sensei Jo
y Ken en Iwama luego de la guerra? Tenemos entendido que usted ingresó al Iwama
dojo en el verano de 1946. ¿Practicaba Jo y Ken así como taijutsu inmediatamente
luego de que entró al dojo?
Sí, practicábamos ambos. Como no
podíamos practicar en la noche, lo hacíamos en la práctica de la mañana.
Después de levantarnos nos sentábamos frente al kamisama en seiza por 40
minutos y luego comenzaba la práctica. La práctica era sólo para uchideshi pero
se hizo una excepción y me fue permitido unirme.
¿Quiénes eran los uchideshi
en esos días?
El señor Abe, el señor Tohei, el
señor Kasuga, el señor Ishihara quien es actualmente la cabeza de Ishihara
Sangyo, y algunos otros iban y venían. Kisshomaru Sensei, Tohei Sensei y el
señor Abe todos practicaban ken y jo. El señor Yamaguchi también venía a Iwama.
Eso era alrededor de 1951 ó 52. El señor Tohei traía a sus estudiantes trayendo
arroz desde la prefectura de Tochigi y se quedaban en el dojo para practicar.
Él solía venir al dojo en bicicleta al principio. ¡Hoy toma 50 minutos en auto!
Así que era difícil llegar desde Tochigi.
De todas maneras, cuando explicaba
Aikido siempre decía que taijutsu (técnicas de cuerpo) y las técnicas de ken y
jo eran todo lo mismo. Siempre comenzaba su explicación de Aikido usando el ken
como se ve en sus películas. En los comienzos de nuestra práctica de ken,
O-Sensei sólo nos decía que fuéramos a golpearlo. Eso es todo.
¿No había ningún ataque de
tsuki (embestida) con el bokken?
No, en lo absoluto. Él nos decía
que lo fuéramos al golpear. La práctica de ken comenzaba desde ahí. Puesto que
yo había practicado kendo cuando era pequeño podía lidiar de alguna manera con
la situación. Entonces me dijo que preparara un soporte para tan-renuchi
(entrenamiento para golpear). Así que junté algo de madera e hice el soporte
con eso. Sin embargo, 0-Sensei se enojó y lo rompió con su bokken. Me dijo,
“¡Este tipo de madera no sirve!” Luego de eso tuve que pensar en algo. Corté
dos pedazos grandes de madera y les puse clavos y los até juntos. Cuando hice
eso Sensei me elogió. Pero, aun así duró menos de una semana. Así que
golpeábamos en diferentes lugares para cuidar la madera. Luego después de una
semana fui otra vez a cortar madera para hacer otro. Había muchos árboles en
las colinas en ese entonces. Usamos este dispositivo para entrenar los golpes
con el bokken. Esto es entrenamiento para las caderas y los brazos y también
para uchikomi (potencia de golpe). Yo mismo lo llamé “tan-renuchi”.
¿ O-Sensei hacía práctica
de tanrenuchi a menudo?
Sí, lo hacía. Él decía, “Golpeen
otras 100 veces”. 0-Sensei vivía en el otro lado del templo. La casa estaba a 200 metros de distancia
del dojo pero ya no existe. Golpeábamos el soporte en la mañana. Si no hacíamos
kiai lo suficientemente fuerte, él nos reprendía. Ya que había sólo uno o dos
vecinos no teníamos problema. Mientras estábamos practicando, algunos de los
deshi se cansaban y dejaban de golpear y sólo gritaban. 0-Sensei podía escuchar
sus gritos y sonaba como que estaban entrenado normalmente. Algunos terminaban
de gritar desde sus camas. (Risas). Suena a broma pero esa totalmente cierto.
Como entrenamiento avanzado, nos
enseñaba lo que ahora llamamos como “Ichi no Tachi” (primera práctica de espada
en pareja). Nos enseñó sólo esto por 3 ó 4 años y nada más. Lo único que
hacíamos era ir y golpear hasta que estábamos completamente exhaustos y nos
poníamos a temblar. Cuando llegábamos al punto en el que no podíamos movernos
él hacía una seña de que ya era suficiente y nos dejaba ir. Era lo único que
hacíamos en la práctica matutina todos los días. En los últimos años, tuve
clases con Sensei casi de manera privada. El señor Tohei se casó y regresó a
casa y Kisshomaru Sensei también se casó y fue a Tokio. Los otros uchideshi
también se fueron a casa.
¿Qué explicación daba
O-Sensei para el jo y ken?
Para la práctica de jo, él movía su
jo rápidamente frente a nosotros. Nosotros sólo lo imitábamos. Cuando no
podíamos hacerlo él decía, “¡si miran con cuidado entenderán!”. Entonces él
mostraba el movimiento otra vez pero más rápido. Era todavía más difícil de
entender. Entonces decía otra vez, “¡si miran con cuidado entenderán!”, y lo
hacía todavía más rápido. Terminábamos sin entender nada en absoluto (Risas).
Él blandía el jo de varias formas cuando nos mostraba los movimientos. Nos daba
una explicación de cómo era utilizada una técnica dependiendo del tipo de
ataque. Esto era diferente de las prácticas de awase o con compañero. Él lo
hacía sin compañero. Sólo imaginaba que tenía un enemigo en frente de él y
rápidamente mostraba técnicas para varias situaciones como cuando se es atacado
de una manera dada tanto sea por una embestida o un golpe.
¿ O-Sensei dio nombres a los
movimientos de jo?
No, sin nombres. Sólo nos decía
hacer esto o lo otro. Los nombres se usaron mucho más tarde. Cuando yo mismo
comencé a enseñar me di cuenta de que la manera de enseñar de O-Sensei no sería
apropiada así que clasifiqué y arreglé sus técnicas de jo. Arreglé todo en 20
movimientos básicos. Los llamé “suburi” los que incluían tsuki (embestida),
uchikomi (golpe), hassogaeshi (movimientos de ocho) y así, para que fuera más
fácil para los alumnos practicarlos.
¿Cuánto tiempo después de
que usted entrara al Iwama dojo comenzaron a llegar para entrenar los
estudiantes universitarios?
Empezaron a llegar mientras
O-Sensei todavía estaba activo. Alumnos de la Universidad Kanagawa, Tohoku
Gakuin y Universidad Ibaragi llegaban a Iwama cada año mientras O-Sensei y su
esposa estaban aún bien. O-Sensei reprendía a sus alumnos en Hombu Dojo si
usaban el jo o ken pero me miraba enseñar a los estudiantes estas armas frente
al santuario por la mañana con una sonrisa en su rostro. No sé que distinción
hacía entre nosotros pero había alguna con seguridad.
¿Usted les enseñaba a los
estudiantes universitarios los kata que desarrolló?
No. Eso sucedió tiempo después.
O-Sensei se hubiera enojado si practicábamos de un modo uno-dos-tres. Su manera
de enseñar podía estar bien para instrucción privada pero cuando se tiene que
enseñar a 30 ó 40 alumnos todos juntos el método uno-dos-tres es el único
efectivo. Por esto fue que le di a cada movimiento de suburi un número. Luego
se desarrolló en el kata de jo de 31 movimientos. En años posteriores fui
visitado por uno de los alumnos de ese período. Creo que era un estudiante de
la Universidad de Educación Miyagi. Dijo, “Sensei, ¿no era el kata de 24
movimientos? Le respondí “¡Ahora tenemos 31!” (Risas). En ese tiempo teníamos
24 movimientos. Tal vez incluimos algunos de los movimientos de jo en
hayagaeshi y se llegó a los 24 movimientos. Sin embargo, no era lo
suficientemente fácil para aprender y dividí los movimientos en 31. La gente
empezó a llamarlo “el kata de jo de 31 movimientos ” sin que me diera cuenta de
esto.
Cuando se me enseñó el suburi de
espada tenía el hábito de revolear al estilo de kendo. O-Sensei dijo que eso no
era bueno y me tuvo haciendo práctica de suburi parcial. Primero se debe
practicar el suburi para poder ser capaz de practicar el kumitachi. Es lo mismo
que aprender cómo atrapar una bola primero antes de poder jugar baseball. Las
bases que deben aprenderse para el kumijo y el kumitachi son los suburi. Por
esto es que creé el suburi de siete movimientos para la espada. No debería
practicarse el kumitachi antes de dominar estos siete. No es posible hacerlo y
hay posibilidades de que se lastime. Si pasa a la práctica de kumitachi después
de aprender los suburi y awase (práctica con compañero), aprenderá buena forma
y no se lastimará. Para el kumijo debería primero aprender el kata de 31
movimientos y los 20 suburi apropiadamente. Este es el orden correcto de
práctica. Para el taijutsu practicamos técnicas en las que fluye el ki sólo
luego de haber practicado lo básico. No puede llamar lo que hacemos arte
marcial si practica sólo técnicas de ki ignorando lo básico.
Cuando O-Sensei mostraba
los movimientos del ken y el jo, parece que lo hacía bastante rápido. Imagino
que es lo que pasaba con el kata de jo de 31 también.
Aunque él no usaba el método de
uno-dos-tres siempre nos enseñaba con paciencia y explicaba en detalle lo que
debíamos hacer. El kata del señor Tohei tiene un conteo menor y por eso la
gente dice que a él le enseñó de una manera y a mí de otra. Pero no estoy
seguro de eso. O-Sensei también me mostró diferentes kata. Sin embargo, sólo
recuerdo la mitad de ellos. El “kata de jo de 13 movimientos” es uno que creé
imitando esos kata que recuerdo.
Parece que el kata de 31
movimientos realmente forma la base de su práctica de jo.
Sí, pero dado que es una forma que
el Fundador nos dejó no deberíamos llamarlo el “kata de 31 movimientos “. Como
alumno del Fundador, no puedo hacer cambio alguno al kumitachi o kata de 31.
Otros son libres de hacer cambios pero mientras esté a cargo del dojo de
O-Sensei debo hacer exactamente lo que aprendí de Sensei. Por ejemplo, el
segundo kumitachi es más difícil que el tercero. Alguien sugirió que debería
reemplazar el segundo con el tercero porque nadie podría saber la diferencia.
Pero le dije que no haría eso porque yo sabría la diferencia.
¿O-Sensei le dio alguna
explicación acerca de cómo él estudió el ken y el jo o dónde se originaron esas
artes?
Una vez me mostró una copia de un
manuscrito sobre kata. No recuerdo que escuela era pero había una persona que
había estado investigando este arte y vino a ver a O-Sensei con una copia de
ese manuscrito. Por copia quiero decir un documento copiado a mano. El Fundador
le contó acerca del arte y él regresó a casa satisfecho dejando la copia que
había traído al dojo. Él me mostró esta copia cuando estaba arreglando sus
pertenencias en la vieja casa. Me dijo que la viera. Usted sabe que hago
variaciones de los cinco kumitachi. Bien, en esa copia había términos como
“riari” y “tokuari” que estaban escritos con tinta sumi. Estos riari y tokuari
eran las variaciones que hago. Sensei me mostró esa copia y me explicó que este
riari significa esto y este tokuari es la variación de esta forma. Pero, una
vez que el Fundador realizó estos movimientos se volvieron de la “forma aiki” o
estilo Ueshiba.
Hubiera sido interesante
investigar más sobre este arte predecesor.
No sé qué era ni Kisshomaru Sensei
parece saberlo. Usted sabe que tengo una serie de fotos tomadas por (la
editorial) Kodansha en el viejo Noma dojo. Encontré estas fotos que estaban
medio destruidas y se veían como basura, cuando estaba ordenando en un
depósito. Su color había cambiado. Cuando le dije a O-Sensei sobre las fotos
dijo que no las necesitaría y me las dio.
