El deai en Aikido: go no sen,
sen no sen, sensen no sen
Tomado de: http://www.aikidoenlinea.com/blog/el-deai-en-aikido-go-sen-sen-sen-sensen-sen/
Hoy
nos toca un interesante artículo de Ethan Weisgard Sensei, del Aiki Shuren Dojo
de Copenhague, referente a la falsa creencia de que “no hay ataque en Aikido
porque lo ha dicho O Sensei”. Ya es algo antiguo pero se mantiene de total actualidad.
Quizá cada día más
Estos
tres términos [go no sen, sen no sen y sensen no sen] se refieren a los
diferentes tipos de timing [o deai] utilizados en el tratamiento de un
ataque en el entrenamiento del budo. En uno de los campamentos de verano de
Aikido en Dinamarca, Ulf Evenas y yo mismo preguntamos a Saito Sensei sobre
estos términos. Contestó que se utilizaban en el entrenamiento de Iaido y de
Kenjutsu. Nunca he oído a Saito Sensei utilizar estos términos refiriéndose a
las posibilidades de respuesta ante un ataque en Aikido. Creo que su actitud
hacia el uso de estos términos proviene de O Sensei. En un artículo de Aikido
Journal se puede leer una entrevista con O Sensei, fechada en 1957. Lo
siguiente es un extracto de dicha entrevista:
O Sensei: En Aikido no hay absolutamente ningún ataque. Atacar significa que el
espíritu ya ha perdido. Nos adherimos al principio de la no resistencia absoluta,
es decir, no nos oponemos al atacante. Por lo tanto, no hay oponente en Aikido.
La victoria en Aikido es Masakatsu y Agatsu; ya que vences por encima de todo
de acuerdo con la misión del cielo, posees una fuerza absoluta.
B: ¿Eso significa que hay ou no sen? [llamado también go no sen; este
término se refiere a una respuesta defensiva ante un ataque.]
O Sensei: En absoluto. No es una cuestión de sensen no sen o de sen no sen. Si
yo tratara de verbalizarlo diría que controlas a tu oponente sin tratar de
controlarlo. Es decir, es el estado de la victoria continua. No es cuestión de
ganar o perder contra un adversario. En este sentido, no hay oponente en
Aikido. Incluso si tienes un rival, se convierte en una parte de ti, un
compañero al que controlas.
En
la primera frase del extracto O Sensei dice que no hay ataque. Creo que se está
refiriendo a una situación de combate como voy a describir en su totalidad más
adelante en este artículo: el atacante ya ha elegido su papel. Su intención de
atacar es clara. Lo que también hay que tener en cuenta es el hecho de que O
Sensei poseía un alto nivel de percepción que superaba completamente este tipo
de concepto de tiempo. O Sensei también se refiere a dos conceptos importantes:
Masakatsu (victoria correcta) y Agatsu (victoria sobre uno mismo).
Esta es una referencia a una de sus frases favoritas: “masakatsu, agatsu,
katsu hayabi “ (victoria correcta, victoria sobre uno mismo, el día de la
victoria instantánea). Esto a menudo se interpreta en el sentido de que la
victoria correcta es ganar sobre el propio ser o ego. El llegar a este estado
de desinterés es el camino a la victoria rápida (no sólo en contextos
marciales, sino también en la vida misma).
O
Sensei continúa y establece que no es una cuestión de sensen no sen o de
sen no sen. Como he dicho más arriba, O Sensei estaba en un nivel mucho
más alto de percepción que el de los conceptos que estos términos indican. Pero
para aquellos de nosotros que seguimos el camino del aiki sin poseer el genio
marcial del fundador del Aikido espero que mis ejemplos de estos términos
puedan ser de ayuda en la comprensión de las complejidades del deai y
del discernimiento inherente al fascinante mundo del Aikido. El carácter
japonés para “sen”, también se puede leer como “saki”. Esto
significa “antes”, ¡e incluso a veces “después” en ciertos contextos! Pero en
los términos go no sen, sen no sen y sensen no sen, es una
abreviatura para la palabra “sente”, que significa “iniciativa”. El “te”de
“sente” significa “mano”, así sente se traduce directamente como “antes
de la mano”. En budo, sente se refiere a un ataque o la iniciativa para
atacar. En Karate hay un dicho: “Karate ni wa, sente wa nashi”. Esto
significa “en el Karate no hay ataques”. Este es un buen ejemplo de la actitud
defensiva que se encuentra en Karate tradicional. Esta actitud defensiva es
inherente al budo tradicional en general. Existen, sin embargo, maneras de
tomar el control en una situación de combate y de dirigir el ki o la intención
del rival, sin tener la necesidad de esperar a que éste inicie el ataque.
Cuando
uno se enfrenta a un oponente en una situación de combate, ya están
establecidas las condiciones: se enfrenta a una intención personal en lucha
contra uno. La situación debería ser, si se ha comportado de acuerdo con la
etiqueta adecuada, el siguiente: le has dado el atacante argumentos por los que
no hay razón para luchar contra ti, y has tratado de resolver el enfrentamiento
inminente por todos los medios posibles. Cuando todo lo demás falla, entonces
es hora de defenderse. Esta es la base que presuponemos para la situación que
estamos tratando, cuando nos enfrentamos a nuestro oponente durante la práctica
del budo. Por lo tanto, es moralmente justificable, si es necesario, que se
utilice una técnica que se basa en adelantarse al ataque de su oponente,
creando la posibilidad de contrarrestar el ataque del oponente: esto es sensen
no sen.
Para
retomar el argumento, echemos ahora un vistazo a lo que ocurre después de sen.
Go significa ” después. ” Go no sen es el momento que se utiliza en budo
en responder a un ataque. En aikido, un ejemplo podría ser la entrada en el
interior de la línea de ataque, parando la mano atacante y ejecutando shihonage,
al defendernos contra yokomen uchi . En aikiken podría ser ejemplificado
por migi awase, con uke tachi saliendo de la línea de ataque a la
derecha y contraatacando con shomen uchi . En migi awase, nos
movemos en armonía con el atacante, pero es el atacante que está teniendo la
iniciativa en el ataque y estamos reflejando sus movimientos.
Sen
no sen significa antes que el ataque. A veces, a este timing
también se le llama mae no sen, mae también significa antes. Sen
no sen implica que, por ejemplo, en la práctica las armas, uke es
consciente de la intención de atacar y justo en el momento en que uchi está
empezando a atacar se adelante y detiene el ataque. Esto podría ser
ejemplificado en aikiken por el movimiento en el que uke tachi da directamente
un paso con tsuki en el momento en uchi tachi levanta su espada para
atacar shomen uchi. Este movimiento se puede ver muy bien ejecutado por
O Sensei en muchas de las viejas películas. En aikijo , el movimiento en el kumijo
número ocho es un buen ejemplo de sen no sen: uchi está de pie en tsuki
no kamae , como uke. Uchi hace hayagaeshi, con la intención de atacar
con yokomen uchi. Como uchi da un paso adelante mientras levanta el jo
hacia arriba y alrededor realizando jodan gaeshi uchi, uke se desliza
dando un paso en línea recta atacando con el jo a uchi, y después proyectando
directamente hacia adelante a uchi . En taijutsu, la parada hacia fuera
utilizada contra yokomen uchi es un buen ejemplo de sen no sen:
uke levanta su mano sobre su cabeza y comienza a girar su tekatana hacia
adelante en yokomen uchi , nage se desliza dando un paso adelante hacia
el exterior y se detiene la mano de uke antes de que gane demasiado impulso .
Sen
sen no sen es un concepto aún más refinado en cuanto a timing
. El término es algo más que la repetición del término sen, se referire a los
momentos previos a sen no sen. Este es el caso cuando se inicia un
movimiento destinado a dirigir el espíritu del atacante, o para hacer surgir un
ataque real, a fin de utilizar este ataque para una técnica defensiva. Saito
Sensei solía describirlo como ” Aite no ki wo yobidasu “, llamar al ki de su
oponente. Algunas personas pueden pensar que esto va en contra de la actitud de
nunca atacar en aikido. En este caso, hay que reconocer la situación del
momento, así como una situación real de legítima defensa: todos los intentos de
desactivar el conflicto se han intentado en vano, y por lo tanto nos
enfrentamos a un inminente ataque de nuestro oponente . El oponente ya ha
decidido a atacar, la intención está ahí, y el ataque físico real es inminente.
En este caso, no estamos atacando a una persona inocente, estamos respondiendo
a una situación que es claramente una amenaza para nuestra seguridad. Por
tanto, es moralmente justificable llamar el ataque del oponente. Estas
provocando un ataque que ya va a ser ejecutado, pero controlando las
circunstancias de la situación que lo ha provocado.
Un
buen ejemplo de sensen no sen en tai jutsu es shomen uchi. Saito
Sensei se refiría al libro de O- Sensei , titulado ” Budo “, para la
realización correcta de shomen uchi. O Sensei dijo claramente que nage
debe iniciar el movimiento al golpear hacia la cara de uke con la tekatana,
llevando la mano desde la posición inicial en la cintura hacia arriba, hacia la
cara de uke. Uke bloquea este movimiento, movimiento que permite
a nage utilizar el brazo de bloqueo de uke para ejecutar la técnica.
Este movimiento ha desaparecido de la mayoría de las escuelas de Aikido. Creo
que esto se debe a una mala interpretación del principio de sensen no sen,
la creencia de que iniciar el movimiento de tori puede ser considerado como un
ataque, yendo así en contra de los principios de defensa de aikido. La falta de
comprensión de este punto se ha traducido, en muchas escuelas de aikido, en una
técnica que consiste en uke atacando con un movimiento descendente de shomenuchi
y tori bloqueando este ataque. Esto da lugar a la ruptura de un principio
básico importante de aikido: Nunca ir directamente en contra de la fuerza de
ataque del oponente, una vez que está totalmente ejecutado. Saito Sensei a
menudo explica que cuando se defiende contra un movimiento descendente de
shomenuchi , nage debe moverse de la línea de ataque y no intentar
bloquear este ataque. Esto da lugar a ciertas técnicas con posibilidad de ser
aplicables, por ejemplo irimi nage o Kote gaeshi hacia el
exterior, o shihonage y kokyu nage hacia el interior , mientras
que hay otras que no son , por ejemplo ikkyo y otras técnicas basadas en
el mismo movimiento inicial .
En
aikiken, sensen no sen puede ejemplificarse en el movimiento maki
otoshi, que se encuentra en san no tachi (tercer kumi tachi).
En el movimiento inicial, uketachi barre la espada de uchitachi
lejos con maki otoshi y uchitachi utiliza el impulso del
movimiento de barrido para continuar en un ataque yokomen. El otoshi,
movimiento de barrido o maki, también pretende crear una abertura para
que uketachi ataque la muñeca de uchitachi, pero este movimiento
también puede ser visto como un medio para provocar el ataque yokomen
inicial de uchitachi, que permite a uketachi ejecutar una parada
con el sable, y finalmente un contraataque en el segundo ataque yokomen
de uchitachi.
Otro
buen ejemplo de sensen no sen en tai jutsu, esta vez a un nivel
más avanzado que en las técnicas básicas de shomen uchi, es la técnica
que lleva el hermoso nombre de” yamabiko no michi “, que significa algo así como
”un eco de la montaña .” El nombre de la técnica alude al inicio del movimiento
de la mano de nage, parecido a la voz al ser proyectada hacia el
exterior, con la reacción de uke como el eco. Esta es una técnica en la
que nage avanza en irimi, ejecutando dinámicamente shomen uchi
hacia uke, y antes de hacer contacto con la mano de uke, fluye en
tai sabaki a lado del uke. Este tai sabaki conduce
directamente a un movimiento del cuerpo, que a su vez junto con el movimiento
del brazo de nage se proyecta hacia la cara de uke para ejecutar irimi.
Cuando se realiza de forma dinámica, con pleno ki, nage puede
lanzar uke sin hacer contacto físico en absoluto durante la ejecución de
la técnica.
Hay
otros ejemplos de técnicas de Aikido que se ajustan a estos tres conceptos de timing.
Recomiendo a los lectores tratar de encontrarlos en su formación. Y aunque
nunca llegaremos al genio marcial del fundador O Sensei Morihei Ueshiba, creo
que hay que estudiar sus palabras y creencias, y no dejar que estos tres
términos sean los límites de nuestros intentos de seguir sus pasos. Debemos
considerarlos como un medio para ayudar a entender las complejidades de la
percepción en la práctica del budo, y luchar por niveles aún más altos
en lo que estos términos representan.
